后花園景觀設(shè)計(jì)公司（后花園設(shè)計(jì)實(shí)景圖）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于后花園景觀設(shè)計(jì)公司的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打電話：175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

• 1、后花園的微徒步 · 建立與大自然的連接

• 2、現(xiàn)代中式別墅庭院景觀設(shè)計(jì)有哪些特點(diǎn)

• 3、申作偉的設(shè)計(jì)作品

• 4、茶文化的2000字論文欣賞

一、后花園的微徒步 · 建立與大自然的連接

山谷里·自然之家第①期活動(dòng)

踏入·后花園

在北方三九寒冬之時(shí)，云南騰沖山中依然郁郁蔥蔥，萬物競(jìng)相綻放。

從瑪御谷澡塘寨出發(fā)，進(jìn)行森林有氧徒步，便可以回到清河寨，完成一個(gè)徒步環(huán)線。即便是寒冬，也能在路上能見到競(jìng)相綻放的山茶花、含苞待放的各類杜鵑、鋪在地上的各類山野菜…時(shí)不時(shí)還有赤腹松鼠，紅嘴藍(lán)鵲等大自然的精靈出現(xiàn)，難怪這次的體驗(yàn)者們，都會(huì)大呼“瑪御谷的后花園，真神奇?！?/p>

以前有友人提過，在城市只能去些人造的公園，雖然景觀設(shè)計(jì)很漂亮，但總是覺得缺少點(diǎn)什么，但即便如此，也勝過于工作-宅家的兩點(diǎn)一線，去到城市綠地公園，心似乎都要開闊一些。在瑪御谷，谷民們的綠地生活，除了原始溪谷隴下溪，陽河山水步道，還有純野自然高家山、后花園等等，每個(gè)季節(jié)，物種不一，體驗(yàn)多彩，正是因?yàn)橛羞@樣豪的后花園，自然之家才得以組建。

我們希望通過這個(gè)平臺(tái)，傳遞山野徒步，自然觀察的理念，讓我們生活在騰沖后，能夠真正地與純野自然建立連接，感受“沉浸式自然”的魅力。

盡享·后花園

朋友圈曬圖過后，很多伙伴們問，大家在聞什么呢，如此專注。答案讓人忍俊不禁：“有著洗腳水味兒的東西?！贝蠹矣懻?，開玩笑，后花園隨時(shí)擁有著這樣的歡樂，這可能就是大自然的神奇所在，能讓陌生的大伙兒，瞬間破防。

被松鼠啃過的種子，山野杜鵑，寄生共生，這些平時(shí)不會(huì)關(guān)注到的事情，在大自然中，會(huì)讓每個(gè)參與者，放下一切，沉浸當(dāng)下。

大自然，是可以幫助我們獲得當(dāng)下的力量的。

開啟·五感

視覺是平時(shí)顯現(xiàn)的感覺，看了太多，大腦被各種想法占據(jù)，焦慮、擔(dān)憂、幻想等情緒，從中孕育，想法占據(jù)了我們極大部分的空間，導(dǎo)致我們五感慢慢鈍化，我們本應(yīng)具足的本能，也漸行漸遠(yuǎn)。

當(dāng)關(guān)閉視覺后，伙伴們專注于心，感覺呼吸，心跳，腳踩落葉的觸感，跨越障礙的心境，伙伴相互的支持，周遭環(huán)境的泉水叮咚，鳥鳴風(fēng)嘯…

再次睜眼，每個(gè)伙伴的臉上，充盈豐盛。這些我們隨時(shí)擁有的財(cái)富，卻在工作的壓力，關(guān)系的不遂，生活的不順上，遺忘殆盡。

身處自然，連接內(nèi)在。

連接·內(nèi)在自然

當(dāng)回歸內(nèi)在，再次開啟視覺化時(shí)，似乎都能感受周遭的一草一木，一花一樹。借助一些細(xì)小的道具，便可讓我們加深與自然的對(duì)話。

一棵參天大樹，可能會(huì)告訴你，對(duì)家人的思念已久，說出來，讓情緒釋放，不久的將來，我們會(huì)團(tuán)聚在這幸福之地。

一顆竹子，可能會(huì)告訴你，即便歲月流轉(zhuǎn)，長(zhǎng)了抬頭紋，依然是幸福，簡(jiǎn)單的人生，依然有你幸福的陪伴。

對(duì)望的另一邊，可能會(huì)告訴你，如果太累了，來森林里走走，森林里的一切，會(huì)給予你力量，躺在家里，可能會(huì)讓你更累。

感動(dòng)的故事，只在當(dāng)下才有，所以你，準(zhǔn)備好來這后花園，與自然對(duì)話了嗎？

有個(gè)小伙伴參加完活動(dòng)后，在群內(nèi)分享，活動(dòng)加深了她們的夫妻感情。如果大自然是肥沃養(yǎng)料的滋養(yǎng)，那么我們?cè)谄渲兴玫囊磺?，亦?huì)反哺給我們的未來。

視覺呈現(xiàn)·自然而然

從后花園出來，便是瑪御谷的生態(tài)稻田，步行數(shù)十米，來到半坡籬院稻田餐廳，餐廳的大姐已經(jīng)端上了美味的香草茶。

森林中的感悟，用關(guān)鍵詞描紅，變成春報(bào)，警醒我們來年生活態(tài)度的同時(shí)，為疫情的消散和美好的生活進(jìn)行祈愿，心有猛虎，日子過得紅紅火火。

涂鴉是盡可能幫助大家不在設(shè)限的過程，大自然的經(jīng)歷也告訴我們“不破不立”，創(chuàng)意環(huán)節(jié)的插畫，便是向大家分享這個(gè)理念，回歸自然，讓我們不再設(shè)限，去探索和尋找那些更多的可能。

山谷里·自然之家是 瑪御谷溫泉小鎮(zhèn) 邀請(qǐng)大家一起共建的一個(gè)以“自然”為主題的生活平臺(tái)，在這里，我們可以周末約茶，沖煮咖啡，山林徒步，觀鳥畫鳥，運(yùn)用自然元素動(dòng)手制作家居應(yīng)用……做一些和自然有關(guān)的趣事。

我們歡迎想擁有幸福晚年的候鳥們；想創(chuàng)造、有想法、愛玩的年輕人追求工作與生活平衡的伙伴們；想認(rèn)識(shí)更多志同道合的、在騰沖想“做點(diǎn)事”的伙伴們……加入我們。

瑪御谷溫泉小鎮(zhèn)的社群活動(dòng)豐富多彩，難怪這么多的業(yè)主們都對(duì)未來旅居生活充滿了期待！

山谷里·自然之家持續(xù)招募在騰沖的伙伴及瑪御谷谷主加入，共同參與我們的自然公益活動(dòng)！

二、現(xiàn)代中式別墅庭院景觀設(shè)計(jì)有哪些特點(diǎn)

現(xiàn)代中式別墅庭院景觀現(xiàn)在大多說情況下是稱呼為新中式庭院景觀， 新中式庭院景觀設(shè)計(jì)是基于傳統(tǒng)中式庭院衍生而來的一種庭院風(fēng)格，在打造景觀的時(shí)候，他會(huì)將傳統(tǒng)的元素材質(zhì)和現(xiàn)代的元素材質(zhì)相融合，從而產(chǎn)生時(shí)代的碰撞，進(jìn)而形成了現(xiàn)在我們所看到的新中式庭院景觀！

新中式庭院景觀的出現(xiàn)其實(shí)是一種與時(shí)俱進(jìn)的表達(dá)，在打造景觀的時(shí)候，它既保留了傳統(tǒng)的文化，又體現(xiàn)了時(shí)代的特色，在全球文化交融的今天，新中式庭院景觀則是對(duì)傳統(tǒng)園林另一種形式的表達(dá)！

關(guān)于新中式庭院景觀打造的時(shí)候，主要是有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一個(gè)就是在材料的選擇上，傳統(tǒng)中式園林景觀會(huì)使用大量復(fù)古的材料，而新中式庭院景觀中則會(huì)選用性價(jià)比更高但又不失韻味的現(xiàn)代材料！

而在植物的設(shè)計(jì)上，新中式庭院景觀同樣會(huì)以綠色植物為主，但是在品種的選擇上會(huì)更加精簡(jiǎn)，層次的打造上也有所減少！給人的感覺是清爽，但又不失韻味！

在傳統(tǒng)園林景觀中會(huì)有很多非常有考究的景觀小品，在新中式庭院景觀中同樣會(huì)有所借鑒，但是在造型上會(huì)簡(jiǎn)潔干練許多，顏色也有所轉(zhuǎn)變，看起來更加明亮！

總而言之，相比較起傳統(tǒng)中式園林，新中式庭院景觀會(huì)更加符合現(xiàn)代人的審美和需求，因?yàn)楸毁x予了傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，打造出的景觀也更符合中國人心目中的心靈后花園！

三、申作偉的設(shè)計(jì)作品

1.項(xiàng)目名稱：臨沂大學(xué)圖書館

主要設(shè)計(jì)者：申作偉

地點(diǎn)：山東省臨沂市

建成或封頂時(shí)間：2009年6月

建筑面積：6.5萬平方米

造價(jià)：20900萬元

建筑主要用途：大學(xué)圖書館、檔案館、學(xué)生自修室

項(xiàng)目概況：

臨沂大學(xué)圖書館位于大學(xué)中心區(qū)景觀大道盡端，依山而建，為中心區(qū)體量最為龐大，功能最為復(fù)雜的一座建筑。建筑面積6.5萬平方米，共七層，設(shè)計(jì)藏書量400萬冊(cè)，設(shè)計(jì)閱覽座位7200個(gè)，并設(shè)有檔案館、學(xué)生自修室、休閑餐飲中心、書店等。

項(xiàng)目特色：

如山體般自然生長(zhǎng)，是建筑也是景觀建筑與環(huán)境共生，圖書館既是一座建筑又是校園里的景觀。遵循“校園與山水環(huán)抱與自然共生”的總體規(guī)劃理念，注重人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)生態(tài)建筑的形成文化氛圍的營造，創(chuàng)造一個(gè)寓教化于無形中之中，人工與自然和諧共處的建筑與空間，使莘莘學(xué)子在潛移默化中領(lǐng)悟現(xiàn)代與傳統(tǒng)，人文與自然的共生之道。

順應(yīng)校園高低起伏的地勢(shì)，將圖書館設(shè)計(jì)為形似山體的集中式建筑。建筑形體向中部的層層錯(cuò)落升起既解決了建筑功能需要，又形成了豐富的外部形象，減輕對(duì)環(huán)境壓力，整座建筑坐落于臺(tái)地之上，粗重的建筑實(shí)體從臺(tái)地中升起，通透的玻璃又從實(shí)體中生長(zhǎng)出來，重重疊疊顯現(xiàn)著強(qiáng)烈的原生感與時(shí)代氣息。

建筑各層向中部層層收進(jìn)，形成多層次的屋頂平臺(tái)花園，屋頂層層綠化，一直延伸至地面與校園綠化融為一體，體現(xiàn)與自然和諧共處的生態(tài)校園的設(shè)計(jì)理念。

采用同尺寸，同層高，同荷載的概念，以解決功能的不確定性，滿足圖書館日益多樣的功能需求，順應(yīng)圖書館發(fā)展趨勢(shì)。

2 .項(xiàng)目名稱：優(yōu)山美地?東韻生態(tài)住宅小區(qū)C區(qū)

地點(diǎn)：北京市順義區(qū)后沙峪鎮(zhèn)榆陽路4號(hào)

建成時(shí)間：2004

建筑面積：11.68萬平方米

建筑主要用途：居住

設(shè)計(jì)說明：

本項(xiàng)目為設(shè)計(jì)師在中國民居建筑尋求突破方面所做的積極探索，意圖通過中國傳統(tǒng)民居建筑的繼承與創(chuàng)新，通過本土文化的關(guān)心與關(guān)注，尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的契點(diǎn)，創(chuàng)造適合中國人居住的建筑形式典范。

空間上—體現(xiàn)天人合一，豐富自然的情趣

功能上—體現(xiàn)人本性的居住理念

形式上—體現(xiàn)本土建筑的神韻

（1）私家后花園：借住宅之間滿足日照要求而形成的空地，精心構(gòu)筑私家后花園，花園精致小巧，匠心獨(dú)具。不但使居住者足不出戶就可融入自然，而且營造出宜人的戶內(nèi)小氣候。

（2）遵循中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論，以庭院為核心，以外實(shí)內(nèi)虛的原則布置各種用房，強(qiáng)調(diào)一種避免視線干擾的“地平線上的私密生活”，達(dá)到冬暖夏涼、凈化空氣、抑制噪聲的效果，符合“天人合一、天方地圓、主客分離、內(nèi)外有別”等中國傳統(tǒng)居住理念

（3）強(qiáng)調(diào)黑、白、灰的主基調(diào)色的合理運(yùn)用，中式建筑元素、中式建筑符號(hào)的切入與庭院回廊景觀能有機(jī)融合；

（4）整體建筑建筑風(fēng)格以中式民居風(fēng)格為主，建筑單體布局及 庭院空間以江南園林造院手法為主。

四、茶文化的2000字論文欣賞

茶 文化 的論文應(yīng)該怎么寫呢？下面是我精心為你整理的茶文化的兩千字論文，一起來看看。

茶文化的兩千字論文1

茶文化園景觀設(shè)計(jì) 方法 研究

摘要:

以茶文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，提出以物質(zhì)層面———茶 種植 、茶加工、茶銷售、茶器皿和以精神層面———茶藝、茶詩詞、茶境、茶 傳說 為切入點(diǎn)的8種茶文化園景觀設(shè)計(jì)方法，以期為茶文化園景觀設(shè)計(jì)提供借鑒。中國自古就有 飲茶 的習(xí)慣，茶與中國人的生活有千絲萬縷的聯(lián)系，以茶文化為主題設(shè)計(jì)的景觀豐富了人們的生活。

關(guān)鍵詞:

茶文化園;景觀設(shè)計(jì);方法

茶文化為主題的景觀多出現(xiàn)在茶種植、加工、銷售所在地，或觀光茶園，為以茶文化為主題的景觀設(shè)計(jì)和展示提供了物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。目前對(duì)茶文化園景觀設(shè)計(jì)研究相對(duì)較少，如周小蘋等在《生態(tài)觀光茶園景觀創(chuàng)設(shè)》一文中對(duì)四川牛輾坪生態(tài)觀光茶園的景觀創(chuàng)設(shè)提出了獨(dú)特見解[1];曾濤等在《北部灣的后花園———廣西世外茶園園林景觀設(shè)計(jì)》一文中指出景觀、項(xiàng)目設(shè)置要以地方茶文化為根源，設(shè)計(jì)具有地方文化特色的茶景觀[2];王慧等在《陜西西鄉(xiāng)棗園生態(tài)觀光茶園規(guī)劃設(shè)計(jì)》中著重研究了觀光茶園在功能設(shè)計(jì)與藝術(shù)精神上如何達(dá)到完美契合的問題[3];李琛在《茶園文化景觀設(shè)計(jì)》一文從茶文化的社會(huì)價(jià)值入手，結(jié)合其特有的文化要素，融合“得天自成”生態(tài)景觀設(shè)計(jì)理念，提煉出茶園文化景觀的藝術(shù)表現(xiàn)特征[4];邵琦在《漢中西鄉(xiāng)茶園文化景觀設(shè)計(jì)》一文中指出茶園文化景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該考慮文化屬性、自然屬性、景觀形式展示、科學(xué)的施工過程、綜合管理規(guī)范等五個(gè)方面[5]。此外，學(xué)者在茶館室內(nèi)裝修上也有一定研究，如王奉慧在《雙秀公園竹溪茶室景觀分析》一文中，通過分析茶景園林實(shí)體要素在室內(nèi)裝修中所占的比例， 總結(jié) 了各景觀要素在環(huán)境營造中的作用，并對(duì)不足之處提出修改建議[6];楊巍在《論現(xiàn)代茶館的園林景觀生態(tài)設(shè)計(jì)》一文提出景觀設(shè)計(jì)及景觀布置在茶館氛圍營造中的重要作用[7]。另外，唐黎標(biāo)的《簡(jiǎn)論園林藝術(shù)在茶館的運(yùn)用》也闡述了山、石、水等景觀元素在表現(xiàn)茶文化中所發(fā)揮的作用[8]。從相關(guān)文獻(xiàn)的研究可知，園林景觀、茶文化主題的景觀在觀光茶園及茶館室內(nèi)裝修中已經(jīng)漸漸進(jìn)入研究的視野，景觀所發(fā)揮的作用也逐漸得到了大家的認(rèn)同。在此背景下，如何進(jìn)行茶文化園景觀設(shè)計(jì)，采用何種設(shè)計(jì)方法的研究就顯得尤為必要。該文嘗試在分析目前茶文化園景觀現(xiàn)狀的前提下，提出8種茶文化園景觀設(shè)計(jì)的常用手法。

1茶文化的內(nèi)涵及茶文化園景觀的價(jià)值

茶文化從廣義上講，是指在茶葉發(fā)展歷程中所有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。其物質(zhì)內(nèi)涵，是指茶的種植、培育、采摘、烤制、銷售等具有技術(shù)含量的科學(xué)技術(shù)內(nèi)容;其精神內(nèi)涵，是指茶的品種、品嘗、禮儀、民俗以及有關(guān)飲茶的審美情趣、價(jià)值觀念等人文科學(xué)內(nèi)容[9]。文化價(jià)值。茶文化園景觀是以茶文化為主題而設(shè)計(jì)的景觀建筑小品，承載著中國幾千年的茶文化歷史，既是對(duì)茶文化的傳承，也是對(duì)部分難忘歷史的再現(xiàn)，如茶馬古道動(dòng)感雕塑園、陸羽亭等。以景觀的形式展示中國茶文化，更加生動(dòng)形象，幫助游客記憶，同時(shí)展示方式的多樣性也增加了游客的參與、互動(dòng)性，讓大家在娛樂中學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)，領(lǐng)略中國茶文化的博大精深。此外，部分茶文化主題的景觀有再創(chuàng)歷史文化的作用，如武夷山“印象•大紅袍”實(shí)景演出，形成了茶文化演出的“印象”派效應(yīng)，必將為人們所銘記。經(jīng)濟(jì)價(jià)值。觀光茶園的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)的茶葉盈利和宣傳推廣方式，它通過氛圍的營造、體驗(yàn)性活動(dòng)的開展、特色旅游項(xiàng)目的設(shè)置，為茶園帶來更多的經(jīng)濟(jì)效益。其中茶園氛圍的營造、旅游項(xiàng)目的設(shè)置在很大程度上是依靠茶文化園景觀來實(shí)現(xiàn)的。如自然型的茶田迷宮、茶田畫等，人文型的動(dòng)感雕塑、文化長(zhǎng)廊、文化景墻、特色瞭望塔等，為園區(qū)招攬了更多的游客，活躍了園區(qū)的氛圍。旅游價(jià)值。茶文化園景觀可分為自然景觀和人文景觀兩類。自然型的觀光茶田清新靜謐、綠影疊疊，置身其中仿若隔世仙境，成為廣大游客向往的旅游佳境。人文型的實(shí)景演出高潮迭起，絢麗的舞臺(tái)燈光為觀眾呈現(xiàn)了一席絕佳的視覺盛宴;創(chuàng)意景觀小品、造型獨(dú)特的建筑景觀、別具匠心的茶文化體驗(yàn)互動(dòng)活動(dòng)，為茶園和旅游區(qū)吸引了大量的游客，充分發(fā)揮了茶文化園景觀的旅游價(jià)值。

2茶文化園景觀現(xiàn)狀及設(shè)計(jì)原則

2.1茶文化園景觀現(xiàn)狀

我國現(xiàn)有的茶文化園景觀還處于初期發(fā)展階段，成功的茶文化園景觀案例不多，普遍存在趨同化與雷同化現(xiàn)象，屬于“CTRL+C”+“CTRL+V”或微改動(dòng)版“CTRL+C”+“CTRL+V”。究其原因，大體可歸納為4點(diǎn):設(shè)計(jì)初期沒有進(jìn)行詳細(xì)的項(xiàng)目地塊及所在區(qū)域設(shè)計(jì)元素考察，設(shè)計(jì)成為無根的浮萍;設(shè)計(jì)開展時(shí)沒有明確整體形象的定位與塑造，缺乏主題創(chuàng)意與文化特色[10];設(shè)計(jì)方與委托方地位不對(duì)等，基本屬于設(shè)計(jì)方按照委托方想法把效果圖表現(xiàn)出來，物質(zhì)功能性與文化藝術(shù)精神無法契合;施工方專業(yè)性較低，大部分情況是小包頭+大小工的組合，對(duì)施工細(xì)節(jié)及材料不重視[11]。

2.2茶文化園景觀設(shè)計(jì)原則

因地制宜原則。充分考慮廣義的“地”，包括項(xiàng)目地的地形地貌、地理位置、氣象氣候、地的主人等，對(duì)“地”研究得越透徹，設(shè)計(jì)成果越有特色。天人合一原則。新創(chuàng)造出的景觀需與天、地、人三才和諧統(tǒng)一，達(dá)到“雖由人作、宛自天開”的意境和藝術(shù)效果，從空間布局、虛實(shí)對(duì)比、形勢(shì)把握、材料選擇等方面入手，反復(fù)用心推敲。以人為本原則。茶文化園景觀的建設(shè)最終是供人使用，因此應(yīng)借助現(xiàn)代技術(shù)手段掌握使用人群的行為規(guī)律，以此設(shè)計(jì)真正為人所用的景觀。創(chuàng)新原則。立足當(dāng)?shù)夭栉幕厣兔褡屣L(fēng)情，對(duì)景觀的設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新，使其特色化[12]。

3茶文化園景觀設(shè)計(jì)方法

茶文化園的景觀設(shè)計(jì)以茶文化為主題，圍繞茶文化內(nèi)涵展開景觀的創(chuàng)作?；诖?，提出的茶文化園景觀設(shè)計(jì)方法亦分為物質(zhì)與精神兩個(gè)層面:物質(zhì)層面，以茶種植、茶烤制、茶銷售、茶器皿為切入點(diǎn);精神層面，以茶藝、茶詩詞、茶境、茶傳說為切入點(diǎn)。

3.1以茶種植為切入點(diǎn)的設(shè)計(jì)方法

茶田自身就是一座生態(tài)自然的藝術(shù)品，景觀設(shè)計(jì)可以通過改變茶田的布局方式，或方、或圓、或異形等幾何形狀布置，形成不同形狀的茶田景觀，拉近人們與自然的距離，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙重功效.

3.2以茶烤制為切入點(diǎn)的設(shè)計(jì)方法

茶文化園的景觀設(shè)計(jì)可以采用制茶的加工工具為原型，通過抽象、美學(xué)、設(shè)計(jì)等技術(shù)知識(shí)的運(yùn)用，設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的茶文化主題的景觀。如將綠茶制作過程中用到的曬茶篩子，設(shè)計(jì)為茶園瞭望塔的形式，既體現(xiàn)當(dāng)?shù)夭栉幕厣质沟迷O(shè)計(jì)有根可循;或?qū)⒑Y子作為休憩亭的頂部遮陰物，陽光透過竹條之間形成斑駁的倒影，增添了靜態(tài)亭廊的動(dòng)感;仿造炒茶爐灶的造型，通過將其內(nèi)部挖空，放入射燈的方法，設(shè)計(jì)另類景觀地?zé)舻取?/p>

3.3以茶銷售為切入點(diǎn)的設(shè)計(jì)方法

享譽(yù)國內(nèi)外的茶馬古道是茶貿(mào)易的獨(dú)特方式，所形成的“茶馬古道”是當(dāng)今世界海拔最高的貿(mào)易通道。茶文化主題的景觀可以通過雕塑設(shè)計(jì)再現(xiàn)古代“茶馬古道”上商人運(yùn)茶、賣茶的場(chǎng)景，或通過仿造古代“茶馬古道”景象，進(jìn)行實(shí)景復(fù)原，讓游客親身體驗(yàn)古代“馬幫”艱辛的貿(mào)易之路。

3.4以茶器皿為切入點(diǎn)的設(shè)計(jì)方法

中國南方飲茶頗為講究，相比北方的大碗喝茶，更多了一份情趣和享受。僅飲茶需要的器具就分為置茶器、理茶器、分茶器、品茗器、滌潔器及其他的煮水器、茶壺、蓋碗等，彰顯了中國茶文化的博大精深。這也為景觀設(shè)計(jì)提供不少的素材，如以茶壺作為噴水景觀、以陣列式的茶碗作為觀光茶園的景觀小品、以茶勺作為雕塑原型進(jìn)行抽象等，設(shè)計(jì)師可充分發(fā)揮 想象力 ，形成特色景觀。

3.5以茶藝為切入點(diǎn)的設(shè)計(jì)方法

茶藝是飲茶活動(dòng)過程中形成的文化現(xiàn)象，包括茶葉品評(píng)技法和藝術(shù)操作手段的鑒賞以及品茗美好環(huán)境的領(lǐng)略等整個(gè)品茶過程的美好意境，其過程體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一。茶文化園的景觀設(shè)計(jì)可以從茶藝表演的全過程中取材進(jìn)行雕塑設(shè)計(jì)，同時(shí)，茶藝師的服裝配飾等物件，可以通過放大尺度方法設(shè)計(jì)為景觀小品。

3.6以茶詩詞為切入點(diǎn)的設(shè)計(jì)方法

中國作為茶的發(fā)源地，有著悠久的種茶、飲茶歷史，也留下了許多詠茶、品茗、斗茶、采茶的詩、詞、歌、賦、 成語 、 歇后語 等寶貴財(cái)富，如《一字至七字詩•茶》《茶賦》《七碗茶歌》等。茶文化園景觀設(shè)計(jì)可從這些非物質(zhì)文化中尋求靈感，形成設(shè)計(jì)元素，傳承中國茶文化精髓，如茶歌賦互動(dòng)長(zhǎng)廊、主題茶樓等景觀建筑。

3.7以茶境為切入點(diǎn)的設(shè)計(jì)方法

茶與禪的結(jié)合，是中國文化史上一道奇特的景觀。“吃茶去”“茶禪一味”“和敬清寂”“自在精舍”等，已經(jīng)成為禪茶文化的經(jīng)典話語。一杯茶中，禪意盎然，有人生的三昧、有佛學(xué)的感悟，有茶人的心情與品味。通過營造寧靜祥和的禪景來打造特色景觀，已經(jīng)被越來越多的觀光茶園所推崇。禪境的營造要深刻領(lǐng)悟佛學(xué)的精髓，它似有似無、或靜或動(dòng)，樸實(shí)無華、寧靜高遠(yuǎn)，言簡(jiǎn)意賅又發(fā)人深思。置身其中，可以平和心境，感悟人生。

3.8以茶傳說為切入點(diǎn)的設(shè)計(jì)方法

以地方茶文化相關(guān)傳說、歷史名人雅士，作為景觀設(shè)計(jì)的依據(jù)。如武夷山“印象•大紅袍”實(shí)景演出，便是根據(jù)武夷山茶葉救助趕考秀才，秀才高中后重返武夷山道謝這一歷史傳說編排而成，該實(shí)景演出已成為赴武夷山旅游必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，年收入上億元。此外，人們也設(shè)計(jì)了很多實(shí)體景觀建筑，以紀(jì)念“茶人”，如湖北天門市為了紀(jì)念茶圣陸羽，建設(shè)了陸羽亭、文學(xué)泉、涵碧堂等景觀建筑小品。每每置身亭間，撫亭浥泉，品茗飲茶，令人流連陶醉，感嘆中國茶文化之博大精深。

4結(jié)論

茶文化園景觀的出現(xiàn)為人們提供了景致獨(dú)特、情趣高雅的視覺盛宴，同時(shí)它也是實(shí)現(xiàn)茶園休閑觀光價(jià)值的主要載體，是改變傳統(tǒng)茶園單一農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)功能的重要方式。本文通過深入挖掘茶文化相關(guān)知識(shí)，系統(tǒng)地總結(jié)了茶文化園景觀設(shè)計(jì)的8種方法，分別是以茶種植、茶加工、茶銷售、茶器皿、茶藝、茶詩詞、茶境、茶傳說為基本進(jìn)行設(shè)計(jì)，以期為茶文化園景觀設(shè)計(jì)提供參考。

作者：王澤發(fā) 劉金燕 單位：泉州師范學(xué)院資源與環(huán)境科學(xué)學(xué)院

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茶文化的兩千字論文2

茶文化傳播茶名翻譯研究

摘要:

中國茶文化有著悠久的歷史。但是作為茶源國，中國茶文化的話語權(quán)卻在國際交流的平臺(tái)上日益失勢(shì)。這種局勢(shì)出現(xiàn)的原因部分在于茶葉名外翻過程中的混亂。從文化視角來看，這種混亂來源于兩個(gè)方面:一方面源于茶葉分類范疇不通約;另一方面源于單品茶葉名外翻過程中的文化流失以及不一致性。通過對(duì)以上翻譯問題的透視與解析，藉此對(duì)茶葉類別以及單品茶葉名翻譯提出可行性方法。

關(guān)鍵詞:

茶文化;茶名翻譯;不通約性;分類范疇

中國作為茶葉的故鄉(xiāng)有著悠久的茶文化歷史。自唐代茶圣陸羽撰寫《茶經(jīng)》始，飲茶不僅是一種物質(zhì)上的需求，更是一種精神上的追求。隨著唐朝茶詩的盛起，茶慢慢滲透進(jìn)中國 傳統(tǒng)文化 的血脈之中，與傳統(tǒng)“儒、釋、道”精神交融，形成了別具一格的東方茶文化。然而在國際文化交流的舞臺(tái)上，后起之秀的英國“下午茶”文化與日本的“茶道”文化日益爭(zhēng)鳴并占領(lǐng)了主流文化話語權(quán)，為各自國家的文化身份與形象塑造發(fā)揮了重要作用。反觀之下，當(dāng)代中國“茶文化”自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后在國際舞臺(tái)上日漸衰退，其主流地位受到了極大的沖擊，文化話語權(quán)逐漸失勢(shì)。這種局面的形成涉及眾多因素，其中茶葉譯名亂象叢生是一個(gè)重要方面。本文從文化視野下，對(duì)茶葉名現(xiàn)行翻譯狀況進(jìn)行述微，剖析茶葉分類范疇的不通約性所帶來的翻譯問題，并討論了如何在具體茶葉名翻譯過程中再現(xiàn)文化并塑造文化身份，以期為中國茶文化在國際交流過程中他者身份的塑造提供一定的啟示。

一茶葉名翻譯現(xiàn)狀述微

迄今為止，茶葉的發(fā)現(xiàn)與利用在中國已經(jīng)有了五六千年的歷史，它于16世紀(jì)才被歐洲人所知，作為外來語通過音譯進(jìn)入印歐語系。作為舶來品的茶葉名在印歐語系中的翻譯也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變歷程，其中隨著各國茶文化的平行發(fā)展，茶逐漸融入各自的文化血脈中，成為各自的文化符號(hào)，而非一種單一的所指。本節(jié)將茶葉名置于各自的文化語境中對(duì)比異同，進(jìn)行闡釋并分析茶名翻譯中存在的問題，以求從文化視角找到可行性的譯法。

二茶葉名翻譯分析

1.茶類不可通約性造成的翻譯混亂。

由于當(dāng)初茶葉進(jìn)口地區(qū)方言的差異，茶的英譯主要有兩種發(fā)音，一種源自廈門方言語系(Te/Tay)，而另一種則來自于廣東話語系(Cha)。廈門方言“Te”經(jīng)由航海技術(shù)發(fā)達(dá)的荷蘭人傳入歐洲，經(jīng)歷了“te，tee，tay，tea”并用的時(shí)期，到最后采用“tea”來統(tǒng)一稱謂。(程啟真，2010:P21)在國際文化舞臺(tái)上，茶葉傳到各國以后，形成了各自的茶文化，而且由于飲用方法不同，各個(gè)國家所青睞的茶葉品種也各不相同。全球百分之八十是紅茶，主銷歐美、大洋洲地區(qū);其次是綠茶，最受中國及西非、北非等國人們的喜愛。近年來，綠茶在歐洲市場(chǎng)也開始回溫，再次是烏龍茶，除中國外，主銷日本及東南亞各國。(國坤，2004:P104)從茶類來看，歐美國家并未對(duì)其細(xì)分，只有紅、綠之辨別。而中國的茶葉分類經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變期，隨著新的茶品的出現(xiàn)，不斷地進(jìn)行細(xì)化。在明朝分為綠茶、黃茶、黑茶、紅茶，而清朝則創(chuàng)制了白茶、青茶。(陳椽，1979:P44)以上中國的茶類劃分主要是參考加工過程中茶多酚氧化程度的不同。對(duì)于這幾大類茶名的翻譯，由于東西方分類范式不一，造成茶類翻譯出現(xiàn)了以偏概全，所指不一的情形。

(1)翻譯中的紅黑之辯。中國六大茶類中的紅茶是由武夷巖茶簡(jiǎn)化了加工程序發(fā)展而來的一種全發(fā)酵茶。最早的紅茶產(chǎn)自附近村鎮(zhèn)的小種紅茶。最早進(jìn)入英國市場(chǎng)上的紅茶則是武夷茶，這在國王威廉三世的牧師約翰•奧維格頓(JohnOvington)的《論茶的種類和品質(zhì)》中有所記載:“第一種茶武夷茶(Bohea)，中國人也稱它為武夷(Voui)。此種茶葉顏色偏小，葉子較小，沖泡后茶湯一般呈褐色或紅褐色。在中國，人們生病的時(shí)候或有健康保護(hù)意識(shí)的人往往在感覺體制虛弱時(shí)，就只喝這種茶。”(ovington，1732:P144)奧維格頓在撰寫這篇 文章 時(shí)只有中國這一個(gè)茶源國，印度和斯里蘭卡還沒有生產(chǎn)茶葉。因此，在十八世紀(jì)前“Bohea”被用來指代中國紅茶的總稱。但是隨著中國的閉關(guān)鎖國以及印度和斯里蘭卡等紅茶產(chǎn)地的出現(xiàn)，中國紅茶逐漸淡出了國際市場(chǎng)。中國的六大茶類劃分成形之初，多是按照茶葉的湯色劃分，如綠茶綠湯、紅茶紅湯、黃茶黃湯，以此類推紅茶在命名之初，雖是黑葉紅湯，但是取其湯色，將其命為紅茶。但是隨著印度和斯里蘭卡紅碎茶的引入，武夷紅茶(即中國紅茶)的淡出，西方人取其葉色將其命為“黑茶”(Blacktea)。而國內(nèi)茶葉外翻過程中多采用歸化譯法將紅茶譯作“Blacktea”。這種翻譯方法使得六大茶類中的黑茶，即后發(fā)酵茶陷入尷尬的境地。為了厘清紅黑之別，多數(shù)譯者將黑茶譯作“Fermentedtea”(后發(fā)酵茶)或是“Darktea”(深色的茶)。采用后發(fā)酵茶來譯介黑茶，是按照發(fā)酵程度來進(jìn)行范疇劃分的不得已做法。這種譯法使得茶葉的分類范疇主次不分，因?yàn)槿缛舭凑瞻l(fā)酵程度劃分，則分為不發(fā)酵、全發(fā)酵、半發(fā)酵，而后發(fā)酵的黑茶，與前發(fā)酵的白茶，中發(fā)酵的青茶和黃茶隸屬于半發(fā)酵茶系類。如果將其譯作“Fermentedtea”，并與“Greentea”“blacktea”等并置將造成茶類系統(tǒng)分類的混淆，而這種茶葉總類譯介時(shí)候的混淆則造成單個(gè)品種的混淆，例如安化黑茶被譯為“AnHuaBlackTea”。而如果將黑茶譯作“Darktea”(深色茶)，與“Blacktea”“Whitetea”等并置，以Dark替代“黑”，終將無法凸顯黑茶的特色，使得黑茶的英文名與其他五類茶迥異。作為茶葉起源國以及茶類最豐富的國度，我國在輸出茶文化的過程中，理應(yīng)肩負(fù)起“正名”與“分類”的重任，在茶名翻譯的過程中不能采用“西方為中心”的歸化譯法，這種譯法使得茶葉在國際上分類混亂，范式不通，使得國內(nèi)的其他茶葉一直在茶葉交流與傳播的舞臺(tái)中處于邊緣地位。國內(nèi)將紅茶默認(rèn)的譯作“Blacktea”，并且將其視為一個(gè)跨文化的談資 教育 英語學(xué)習(xí) 者的時(shí)候，英國人李約瑟(Dr.Jo-sephNeedham)在《中國科學(xué)技術(shù)史》中，將紅茶已經(jīng)直接譯作“Redtea”。(Needham，2000:P544)這種正名行為為茶葉統(tǒng)一范式奠定了基礎(chǔ)，也對(duì)恢復(fù)我國茶文化在國際上的話語權(quán)大有裨益。因此，紅茶的譯法并非流于表象的“受眾的接受問題”，而是緊系國際茶葉范疇分類與中國茶文化在國際舞臺(tái)上地位的重要問題，紅黑之辨的溯源性理應(yīng)得到譯者的重視，這對(duì)于泱泱茶文化的回歸有著決定性的作用。

(2)青茶翻譯之“烏龍”。六大茶類中的青茶介于紅茶(全發(fā)酵茶)與綠茶(不發(fā)酵茶)之間。按照發(fā)酵形成的色澤分類為青茶。目前，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為烏龍茶就是青茶的俗稱。而在國際茶品譯介的過程中，也鮮少將其譯作“Darkgreentea”，而是按照慣例采用音譯法將其譯作“Oolongtea”，與其他幾類同列。但是實(shí)際上烏龍茶即是烏龍茶類總稱，又是單個(gè)茶品名，也是茶樹的品種之稱。正是因?yàn)槠湟馑家约昂w面存在的爭(zhēng)歧，后續(xù)的茶葉領(lǐng)域?qū)W者采用了青茶作為這種半發(fā)酵茶的總稱。而因?yàn)闅v史因素的發(fā)展，隸屬于烏龍茶的大紅袍與鐵觀音等茶葉，因其海內(nèi)外的傳播效度之廣，使得作為總稱的烏龍茶與它下面的分支含混不清，孰總孰分已經(jīng)界限模糊，甚至有些學(xué)者指出，烏龍茶作為大紅袍與鐵觀音的上義詞，是劃分中的好壞不分。(陳椽，1979:P44)而如果在國際交流的舞臺(tái)上，使得“Darkgreentea”作為半發(fā)酵茶的總稱，使得烏龍茶成為青茶中一個(gè)分支，這樣不僅能夠規(guī)范茶葉的分類系統(tǒng)，而且使得茶葉的分類依據(jù)不言自明。因此，從總體上來看，我國茶文化在輸出中最為棘手之事當(dāng)屬茶類總稱的界定以及統(tǒng)一。厘清茶類總稱后才能夠使得各個(gè)茶類下的茶品在翻譯的時(shí)候有據(jù)可循、有法可依。而茶類統(tǒng)一英文名稱，必須先給紅茶“正名”，青茶“立目”。

2.單一茶品名翻譯的混亂。

茶界素來就有“茶葉學(xué)到老，茶名記不了”的說法。而單品茶葉的命名也是各具特點(diǎn)，有表達(dá)名茶品質(zhì)特點(diǎn)的，例如茶類品種、造型、色澤、滋味、香氣等命名。如佛手、三杯香。有顯示地方特色的，表達(dá)強(qiáng)烈的地方、區(qū)域性。如西湖龍井、廬山云霧茶等。表達(dá)文化特色，暗示歷史背景和文化史實(shí)，如文君綠茶、普陀佛茶等。以物喻名，如遂昌銀猴、竹筒香茶等。(施海根，1995:P5)而對(duì)于各色茶名的翻譯仍未統(tǒng)一。如武夷巖茶，有譯作“BoheaRocktea”“Boheayantea”“WuYiYanTea”以及“WuYiRockTea”等譯法。這些紛繁蕪雜的譯法終究需要統(tǒng)一才能夠杜絕一茶多名的狀況發(fā)生，在國際上塑造名茶的地位以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。而筆者認(rèn)為，作為茶文化身份的內(nèi)核，茶名的翻譯應(yīng)該注重茶文化以及審美的轉(zhuǎn)換。茶從來不只是一種物質(zhì)凝聚物，更是一種精神凝聚體。在譯介每一個(gè)茶名時(shí)，要注重茶名的追根溯源以及文化蘊(yùn)意的再現(xiàn)。本文試分析幾例，以傳達(dá)單種茶葉名的譯法。綠茶中的“西湖龍井”命名時(shí)采用了“地名+地名”的方法，由西子湖和龍泓井圣水得名。而西湖這一地名在國際上已被譯作“WestLake”，并以“淡妝濃抹總相宜”聞名。如果翻譯過程中將其采用音譯譯作“XiHu”，一方面茶葉的產(chǎn)地?zé)o從得知。而茶名中“西湖”一詞所產(chǎn)生的審美想象也隨之消失，成為一種陌生的拼音所指。而“龍井”一詞源于龍泓井，翻譯該詞的時(shí)候如果采取意譯“Dragonwell”(龍的井)。在中西方文化中，“龍”所蘊(yùn)含的文化意向大相徑庭。在中國，“龍”是威嚴(yán)、權(quán)利的象征，蘊(yùn)含積極的所指。而歐洲國家“龍”多意指殘暴、兇猛等特征，與負(fù)面信息相掛鉤?？紤]到積極文化形象的塑造以及茶葉在國際上的推廣等因素。“龍井”因此應(yīng)采用音譯法，來規(guī)避文化之間差異。自古名山出名茶，以地名或者山名來命名的茶葉品種很多，如韶山韶鋒、南岳云霧、祁門紅茶、金竹云峰茶等。這些地名與山名在翻譯的過程中應(yīng)采用目前通用譯法，而不能為求便利，純粹的采用拼音，使得茶葉出產(chǎn)地方、區(qū)域文化在外譯的過程中消失殆盡。山名、水名、地方名在翻譯的過程中應(yīng)該保留，采用通用譯法體現(xiàn)出來。這樣在推廣過程中，通過茶名就能溯其源頭，探索其背后的地方文化。而以歷史背景與文化史實(shí)命名的茶葉，如文君綠茶、普陀佛茶、西施銀芽、八仙云霧、東坡毛尖等。這些茶葉名均含有中國歷史上的名人，其文化內(nèi)涵寓意深厚，如文君綠茶，因其產(chǎn)自西漢才女卓文君的故鄉(xiāng)，即四川省邛崍縣而得此溫文爾雅的芳名。而在這些茶葉外譯的過程中，也應(yīng)該力求重新展示其中的歷史文化蘊(yùn)意。如文君綠茶在外銷過程中應(yīng)采取厚譯法。即“WenJunGreenTea”(WenJunisatalentedfemaleinthehistoryofChina)。這種文化內(nèi)涵的備注使得茶葉名稱由來以及歷史蘊(yùn)意得到了再現(xiàn)，在茶葉外銷的過程中，對(duì)于中國的文化外傳也能夠起著重要作用。而以物喻名的茶葉在翻譯的時(shí)候也應(yīng)以茶文化傳播與茶葉外銷為目的，力求將茶葉與文化緊密結(jié)合，以此來使中國的茶文化在國際交流的平臺(tái)中逐步的標(biāo)新立異，獲取一定的話語權(quán)，建立起自己的文化身份。

結(jié)語

通過上文的描述性分析，我們發(fā)現(xiàn)中國茶文化雖然有著悠久的歷史，但是在當(dāng)今國際交流的平臺(tái)上仍需強(qiáng)化其地位，構(gòu)建起標(biāo)新立異的文化身份。這種身份欠缺的部分原因在于茶葉種類范疇的不通約性所造成的翻譯混亂，以及單個(gè)茶葉名翻譯的不統(tǒng)一，翻譯過程中不重視文化的再現(xiàn)等因素。在未來的發(fā)展過程中，作為茶源國的我們應(yīng)該積極推行新的范疇分類譯法，這種新的范疇分類譯法不僅有利于其他茶種的推廣，也能夠杜絕單個(gè)茶葉名翻譯的混亂。對(duì)于單品茶葉名的翻譯應(yīng)該注重茶葉名中文化因素的再現(xiàn)，這些文化因素有利于中國茶文化身份的重構(gòu)以及推介。

作者：劉珍珍 單位：淮陰師范學(xué)院外國語學(xué)院

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